建筑风水学口诀,学点建筑风水学
作者:海洋花卉网 1
摘要 ,建筑学 风水学,建筑系风水学,建筑风水学学校。
学点建筑风水学风水学是中华民族优秀传统文化重要组成部分,是五千年文明光辉灿烂的结晶。住宅风水学是营造家居环境的灵魂,直接影响和指导着现代住宅、住宅小区、家居装饰的设计和营造,并影响到人们的日常生活,事关国计民生。因此,作为从事设计工作的人学习住宅风水学,可以在实践中加以运用和发展;广大群众通过学习,也能够在日常生活中避免盲目性住宅风水学、片面性,增强科学性,以便营造家庭和睦、代际和顺、邻里和谐、自然和融的温馨家居环境。国内外者对风水的评价中国风水是关于理、数、气、形的理论体系,这一体系遵行如下法则:①自然的法则(ThelawsofNatu)②自然的数值比(TheNumericalProportionsofNature)③自然的气息(TheBreathofNature)④自然的外形(TheFormsandOutlinesofNature)l)万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳,太阴(月亮)、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律,发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系,在把天象当作世界的真实的观念下,试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代,被朱熹发展成为一套完整的哲学体系,制约万物的是理,它以一定的规律,不以人的意志为转移地运动着,由最初的混沌,产生了阴阳,进而演化出天地及一切自然事物。2)宇宙天体的存在和显现,时空交替、类型各异,它们能够和谐地共存,是由于处在适当的位置,有着一定的量和轨迹,使各种相互作用达到平衡,它被归结为数。地球上的自然事物也反映着数的平衡,考虑到阴阳不停的运动,这种数的平衡也是动态的。3)遵循着理,在一定数的平衡中,推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量,而且释放出来相互影响的,被称作气。4)理、数、气都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物,则以其外在形象,潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较,可以发现其形,从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复。摘自(英)伊特尔EmestJ.Eitel《风水是古代中国神圣的景观科学》,1883年出版)所谓"堪舆"(注,即风水)者,实为吾国上古质朴之科学研究,托迹与生死小道之际,穷究其地质之妙,与道家吾岳真形图之旨,皆为别具肺肠,揭示地球物理之心得也。(摘自台湾南怀谨著《中国文化泛言》,复旦大学出版社,1995年12月出版)风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水乃古建筑理论之精华(摘自新加坡伊长林李普著,吴吴等编译《风水术》)。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统,具有科学的成分,也有迷信的成分。(摘自尹弘基著《韩国风水研究--文化与自然》)英国著名科学史权威李约瑟(JosephNeedHam),也曾
高度评价中国古代的风水,称之为准科学,中国古代的景观建筑学。他指出,风水理论总是包含着一种美学的成份。遍中国的田园,房屋、村镇之美,不可胜收,都可借此得到说明。英国学者帕特里克阿伯隆比谓:在乡村问题上,中国的风水名义处理上,已较欧洲任何国家前进甚多,在风水下所展现的中国风景,在曾经存在过的任何美妙风景中,可能是构造最为精美的。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中,
高度评价了中国传统的环境哲学,称风水理论是一门前途无量的学问,教授们组织起来,予以研究推论,专家们正在向这方面谋求发展等等。分析风水,不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理,也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结,凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧,有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。(摘自何晓听著《风水探源》)风水(堪舆)也称相地,主要是对周围环境进行研究,强调用直观的方法来体会、了解环境面貌,寻找具有
良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释:所谓风者,取其山势之藏纳……,不冲冒四面之风;所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已,若水势屈曲而又环向之,又其第二义也。实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然,使城市、村落和住宅与自然相配合,相协调。阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中形法为择址选形之用;理法则偏重于确定宅内方位格局;日法用于选择吉日良辰以事兴造;此外还有符镇法为补救各法选择不利的措施。风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论,它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。堪舆(注,即风水)为天地之学,堪天道,舆地道,涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等,苟非博学而一贯,稍失真谛,则讹谬千里,诬世惑民;堪舆是一种文化,需学悟兼行,功德一致。所谓法无优劣,悟为高,功道如此,堪舆亦然;堪舆又是一种认识上的系统工程,其全义,绝非断章管窥所能理解,其效应亦非一朝一夕所能验证。风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把背山、面水、向阳看作是最好的自然方位。把适量的前低后高看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中水口(包括入水口和出水口)和气口(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的
高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。然而,这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看,这里也有诸多值得研究和借鉴之处。中国风水者,有曰:一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象,但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其心理状态有关。一个有犯罪行为的人,心态必然不好,他的周围气场也相应弱小。进而又证实,有功之人可以避邪的道理,其实不过是因为其气场强,抵制了阴气的缘故。恰似风水学中所说好气场要以德求之。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。