黄帝风水格局，风水学入门之黄帝宅经_《黄帝宅经》相传是黄帝所作

轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝（英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2717-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

“风水”一词最早见于东晋郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”、“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞首次明确了风水的概念，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地，所以后人尊郭璞为风水鼻祖。

所谓“风”就是空气流动的现象。所谓“水”指水流。“气”就是地气与空中肉眼看不见的虚无之气。“气”是中国古代哲学的重要概念，也是风水的重要组成部分，其理论和方法都是围绕“聚气”这个问题而展开的。 　

符合“藏风聚气”的要求应该是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：背面要有靠山，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有砂山环抱，明堂要宽敞，并且要有曲水环抱。这是最理想的环境模式，在实际应用的时候，只要后面的地势或建筑比前面的高，左边的地势或建筑比右方高，并且明堂开阔，那么就具备了“藏风聚气”的条件。

住宅文化是中国古代关于居住环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长，是中国传统文化的独特产物。《黄帝宅经》相传是黄帝所作，它综述了中国住宅文化的精髓，强调了要根据环境综合考察阳宅，相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严稚，乃为上吉”，是一本关于中国传统住宅文化的经典之作。

《黄帝宅经》运用新颖的编辑手法，图文结合、简单易懂，是读者全面掌握深奥复杂的传统住宅文化的理论精髓。同时，这本书还是一本实战教程，读者可以通过欣赏详举的住宅示意图来结合实际来考察自己的住宅。

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住宅风水是中国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长。人们在选择居住环境的实践过程中，逐渐积累了越来越多的经验，于是产生了系统的理论认识，形成了独特的文化。《黄帝宅经》相传是黄帝所作，综述了中国住宅文化的精髓，并且论述了人和住宅相互影响、息息相关的关系，是一本对中国传统住宅文化感兴趣的读者的必读之书。

本书是一个通俗易读，包容全部住宅文化精华的版本，用简洁清晰的说明文字，解决了古文带来的阅读障碍，用精美的手绘图画、图表，把阅读视角从线性的文字方式带进三维的立体空间，将文字，图形、表格等丰富却琐碎的各种视觉元素，综合成一个有机的整体。这本书能够迅速满足你的好奇心，带你走近博大精深的中国传统文化。

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从现有资料看，许多人撰写过宅经。如黄帝《宅经》 、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》。此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》，这些宅经都已失传了。

这里要介绍的一部《宅经》 ，旧题《黄帝宅经》 ，此书有多种版本。如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书●子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备●趋避》、《说郛》都载有此书。说明它是一部相地术要籍，一部流传很广的文献。

此书的作者向来缺考，有人认为是黄帝，殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来，怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍，如《黄帝内经素问》，就是为了“高远其所由来”，借黄帝的大名，来抬高其书的地位。其实，此书的内容中已露出了破绽，列出了李淳风、吕才等人的宅经，这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。《旧唐书●经籍志》有《五姓宅经》二卷。《宋史●艺文志》有《相宅经》卷、《宅体经》一卷。或许就是此书。

此书开篇就大讲宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊。纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓、川冈并同。此说上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。但人所处，皆其例焉。”

怎样才能选择一个主吉之宅呢？此书认为，天下的宅书很多，这些书都自言秘妙，互推长短，其实是大同小异。人们相信风水，研习“五姓八宅”、“黄道白方”，殊不知忘却了阴阳之理。

“阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺则亨，逆则否”。因此，本书“阴阳”为纲，“采诸秘验，分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位，宅阴阳之界，考寻休咎”。

此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳以亥为首，巳为尾。阴以巳为首，亥为尾。所有方位都涉及吉凶，或是大福，或是大凶，顺之者昌，逆之者亡。据说，清朝的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出一块吉祥之地，称为点穴，点了穴才破土动工。

此书强调综合考察阳宅。相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。

敦煌石窟中有一部《宅经》 。内容与《丛书集成》中的《黄帝宅经》相同，仅有少数字句不同。如果我们用两个版本互校，将来就可以整理出一个好版本。

风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理等，最早的“卜宅”之文在《诗经·大雅·公刘》中就曾经出现“笃公刘，既溥既长，既景既冈，相其阴阳。观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”的句子，描写了周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择合适的地方营建住宅，安居乐业的美好景象。

从古至今，人类一直把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址营建的经验日积月累慢慢就变成了一门学问，它的主要内容是指导人们如何去选择住宅的位置、朝向，以及确定营建的时间。

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