风水学习班教程：玄空风水立向原则(详解)-风水学习

玄空风水立向原则

一、形法立向原则

（一）乘龙原则——以山为坐乘者，骑也，坐也！龙前行而坐在其中。这只是一种比喻，而不是真正的“骑龙”。因为如果是真正的骑龙，穴位是立（骑）在龙的背上（龙脉之上），这显然是丁财两败的凶穴了，因而构成了破败的格局。

乘龙的口诀是：“以山为坐”，与山相对的另一方为向。

原因是：山主阴，水主阳；山主静，水主动。此诀实际上是“以阳为向”。

如果有两山都近在宅、穴的前方，则以较大的山为坐。如果两山的大小都相同，则以较近处的山为坐。山以大为坐，以在室内能望得见来衡量大小。

（二）止龙原则——以水为向

晋代郭璞说“气乘风即散，界水则止”。这说明：任何龙脉，只要遇到大的江河湖海，会立即停止而不在前行，这就是结穴聚气之处。而只有界水而且真水，才可以为向以来龙为坐。

立向的原则是："以阴为坐，以阳为向，以静为坐，以动为向。山为阴为静，水为阳为动，故以水为向建宅立穴。

如果有两水靠近宅、穴之前，则以大者为向，如果两水的大小一致，则以较近者为向，这就是说：“水以大为向，以近为向。其大小，是以在宅内能看见为衡量标准。

（三）截龙原则——以路为向

气乘风即散，界水则止。而城市中，大路为水，目前我国的农村也在城市化建设。所以气遇到大路便产生界水则止的趋向。但大路只能阻气、隔气，截气，而不能界住龙气。尚若无龙脉，也无水的条件下，就要以路为向了。

阻龙的口诀是：“以路为向”，相对的另一方便是“坐”。

因山主阴，路主阳；山为静，路为动，立向以阳、以动为向，所以路为向也是正确的。

如果有两条大路皆在宅、穴之前方，则以较宽大的路为向，如果两条路的宽度都是一样，则以较近者为向。这就是说：“路以宽为向，以在室内能看得见来衡量大小。

（四）虚龙原则——以明堂为向

虚者，原指无遮挡的开阔地，如花园广场、停车场、明堂等。所以如无龙脉、界水及横路立向、定向时，则以明堂为向。

虚龙的口诀是：“以虚空为向”，相对的另一方为坐。

如果宅外有两个花园，则以较大者为向；如果两个花园大小相同，则以近者为向。花园之大小，是以在室内能看得见为衡量标准。

（五）气龙原则——以气口为向

气龙者，原指流动的空气、气流。也就是说：有气流通就可以为向。

有气流通之处，谷称为气，即住宅之大门。所以要无龙脉、界水、横路及明堂时，则可以门为向。

气龙的口廖是：“以气口为向，相对的另一方为坐。因为山主阴，气口主阳，山为静，气口为动，所以以气口为向，是正确的。

综上所述：玄空飞星派在建宅点穴立向时，概括说来可用五个字来表达，即：“乘、止、截、虚、气。”其用法是：

1、有山，则以山为坐

2、无山有水，则以水为向：

3、无山、无水、有路，则以路为向。

4、无山、无水、无路，则以明堂为向。

5、无山、无水、无路、又无明堂，则以门气口为向。飞星派就是以这五个原则而划定坐山立向的。

总而言之，玄空风水立向的总体原则是：以阳为向。这是玄空风水师在实际操作中，不可动摇的立向原则。无论城市、乡村，或者楼宅庭院，以及点穴安坟，均以这个总原则、大方向为基准，方可做到万无一失。

二、理法立向的原则

（一）赣南杨公风水立向原则目前认为：赣南杨公的风水术是主流和正宗的风水术。此术以七十二龙为核心，强调龙水向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》强调：“龙要合向，向要合水之三合之说，乃峦头风水的精华所在。即：龙水是哪个局，所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水立向的基本原则。

具体而言：如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙（见罗盘七十二龙盘），水口是辛戌（或乾亥壬子）火龙水口，立向时就应控制在七十二龙的戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的度数内，这就叫龙、向、水三连珠。也就是天机安在内，主富贵。否则龙、向、水不在同一局内，谓之“出卦”，即天机要安在外，主败退。

综上所述，赣南杨公风水的立向原则是：“龙、向、水”在三大卦四大局的同一局，务使“一卦纯清”。但是，这是否就是杨公风水术立向的真正的秘密所在呢？这只能由实践来验证。

（二）杨氏风水，一四吉合的立向理论。此乃佛门弟子释达青所创，是建立在“天人合一”哲学基础上的一个数学体系。其堪舆理论认为：在太阳系内往外数，第一颗星球是太阳，然后是水星、金星、地球、火星、木星。太阳与地球的连结是“一四吉合”，太阳与木星的连结是“一六吉合”。凡龙穴和穴水之对应法则，都要附合这“一四吉合”和“一六吉合”的原则。这就是杨公形法理论的核心所在，是杨公二十四山天体物理学的理论依据。

风水立向应合一四吉合的原则。其根据是：

一四吉合原则：如果来龙入首在子（天元龙），那么应立向是，隔四位要么是乾山巽向（天元龙），要么是艮山坤向（天元龙），二者必居其一。水口应该在午（天元龙），此谓“一卦纯清”。我们认为这才是杨公风水术立向的真正秘密所在。

（三）中洲派玄空风水排龙立向原则中洲派玄空风水，被认为理气风水之正宗。其排龙一诀被认为是理气风水最重要的一诀，更是不传之秘。诀云：“龙对双双起破军，破军顺逆两头分，右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文，破军碌存星十二，七凶五吉定乾坤，支兼干出真龙贵，须从入首认其真。”在十二星曜中，只有贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼是五吉星。在立向时，如果排龙到吉星位置，那么所立的山向则吉。反之，排龙到凶星，则所立山向就凶。以入首来龙子为例：子为天元龙，只有乾山巽向（天元龙）和艮山坤向（天元龙）属于吉的山向，因为排龙都是排在吉星之位。如此理论立向，同样做到了“一卦纯清”，只是水口排在了破军之位。但龙向做到了“同元一气”。

综上所述：扦穴立向，不必免强立旺向，可顺其自然景观。即：来龙系天元时，坐山朝向，水口，也择来龙之同元龙（天元），合于“一卦纯清”、“同元一气”。人元、地元也遵守同理。如若混其他元，即使龙真穴的，也不为吉。

此法为：将来龙过峡入首，用罗盘地盘格清来龙，假如入首为子（天元龙），若左旋结穴，应立艮山坤向（天元龙）；若右旋结穴，则立乾山巽向（天元龙），水口即是城门，在午（天元龙）方位。此为午（天元龙）与子（天元龙）正对，谓之正格。若立变格，则坤向在酉（天元龙）巽向在卯（天元龙），合乎杨公风水之“龙、向、水”四大局立向原则经四位的“一四吉合”理论。合此理论均可立向，因为合乎“一卦纯清”原则。应该注意的是：“无论坐山或向首，面向中心分左右”，来论左旋或右旋。以上论述，就是风水术立向的真正秘密。

我们也可以按水口直接立向，因为进山寻龙点穴重在水口。

其方法是：1、确定水口（叉路口）后，下罗盘看其水口属於哪一卦宫方位。

2、确定水口属於该宫三山中的哪一山，并认定三元龙（天人地）中的哪一龙。

3、在其左右相邻两卦宫中找到同元龙。

4、最后根据来龙是左旋（顺时方向）还是右旋（逆时方向）

确定朝向：站在向上面向穴中心（也就是罗盘的天池中心），左旋结穴者取相邻左边卦之同元龙为其朝向，右旋结穴者，取其相邻右边之同元龙为其朝向。此法仍然合乎“一四吉合”的立向原则。并且满足了“一卦纯清”的要求。

例如：卯龙入首，左旋结穴，要在巽宫取卯之同元龙立坐向，即：立天元龙巽山乾向。

（四）认识城门所谓城门，系指水口。即两水（或两路）交会成三叉而流出的地方，四面环山之唯一缺口。在平原，为界气之支水；在平洋，为界水止处之低田；在山地，为山龙起顶束气之处；这些均以《青囊序》所言：“水对三叉细认踨”之理论为依据。蒋大鸿说：“界水分处必有三叉，知三叉在何方，则知来龙属何脉。”这就是说：“三叉水口即城门。”山有山的城门，水有水的城门。只要与穴内相通气，即为城门。通常指向首两傍两宫之水口为城门。

城门又有正、副之分。与向首合生成数者为正城门，不合生成数者为副城门。城门又有可用与不可用之分。无论正、副城门，只有其本宫运星入中顺飞或逆飞，飞临本宫之飞星合天心正运者，才为可用之城门。否则，不合天心正运为不可用之城门（详见《玄空真经》城门诀法）。

（五）确认来龙所谓来龙，即山脉之来势。假如，远山在西北，近山在东南，此为乾巽走向之山势；假如，远山在东北，近山在西南，则为艮坤走向之山势；假如，远山在正北，近山在正南，则为坎离走向之山势；假如，远山在正东，近山在正西，则为震兑走向之山势。东南西北，四面八方，共有二十四个山向，即有二十四个走向之山势。山势走向，一脉相连，中间不可间断。也就是说：中间不可有江河隔断，否则即为断龙，此龙废弃不可用。

（六）认知来龙入首所谓来龙入首，简言之，即是山势之尽头。此处一般为江河之交会点。来龙具是以水为界，龙遇水则止，此处多形成自然冲击之平地，形成山环水抱之堂局，藏风聚气于此处，正是立穴之所，安居之地。入首者，即来龙少祖山与父母山之间的“过峡”处。

（七）贵在同元一气二十四山虽有二十四个方向，但实际上只有三元，即天元、人元、地元。其中子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个方向的向势为天元龙；辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个方向的向势为地元龙；寅、申、巳、亥、癸、丁、乙、辛八个方向的向势为人元龙。

坐山立向，凡向势为相同的元龙者，谓之同元一气，附合一卦纯清的立向原则。例如：山势入首处为天元龙，其立向也必须是天元龙；山势入首处是地元龙，其立向也必须是地元龙；山势入首处是人元龙，其立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如：山势入首处是子向，子为天元龙，那么你可以任意选择子向、午向、卯向、酉向、乾向、巽向、艮向、坤向等天元龙的向势。

（八）观看向方之水立向一举，亦要审视向方之水。取水必须保持与坐山同元一气。坐山为天元龙，向水也要天元龙；坐山为地元龙，向水也要地元龙；坐山为人元龙，向水也要人元龙，这样就可以保持一卦纯清。若不合同元，再好的水，也是煞水。《天玉经》言：“乾山乾向乾水流，乾峰出状元”，意思是在坐山立向时，要做到来龙入首、坐山、向水要保持同元一气，方可为吉。水要弯弯曲曲迎面而来，从两侧而去，来水去水，合乎同元，方为合线法理。城门之水，也是如此，必须合乎同元。例如：立子山午向，水要坤来艮去，或艮来坤去，巽来乾去，或乾来巽去，都是天元龙，合乎同元一气，一卦纯清的立向原则。

向方来水去水，切忌直冲或直流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为佳。山龙入首之处，会出左旋结穴或右旋结穴的现象，这时要做到顺势立向，使其附和先天或后天原理。例如：龙势由子方入首，子为天元龙，突然顺时针左旋结穴，就要立艮山坤向，艮坤也为天元龙；若子龙突然逆时针右旋结穴，就要立乾山巽向，乾巽也为天元龙，而不可以立子山午向，因为要遵循起父母三般卦的原理，使其一四吉合，即经四位或间隔二位起卦，必合同元一气。这就是小玄空的法理所在。在实际操作中，用罗盘的地盘格龙立向，你会发现：每经四位必是同元龙，或间隔二位必是同元龙。子龙入首，水必在午方，如果要求得午方之水，只有取坤向或巽向，才能得午方为城门（水口）。由子方到艮方或由子方到乾方，正经四位（间隔二位）；而由坤方到午方或由巽方到午方，也经四位（间隔二位）。这正合阴龙立阳向或阳龙立阴向之法理。子龙入首左旋或右旋，不能立子山午向，为了保证坐向与旋转向的山势走向垂直（这是立线的要求：后坐必须与山成垂直之线），这是几何学的切线原理。若不垂直，则会出现斜坐观象。如：子山左旋，立子山午向，其后坐就不能与山成垂直之线，自然会产生斜坐现象，而导致不吉。

（九）立线取向1、寻找立极点（中心点）：按平面几何图形确定中心点，这个中心点就在平面图形的几何中心。如：圆形中心点在园心，三角形中心点在三个角平分线的交点，方形中心点在两对角线交点等。对于复杂地形，找中心点较难，其中心点可在几何图形之外。

2、中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局的龙脉走向是天元龙，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙，就按人元龙立线取向。尚若在罗盘上立向之线位压在大空亡、小空亡、弧虚、火坑等凶位时，此地形就弃之不用，另选吉地。

（十）起卦、绘制玄空飞星宅盘图1、立线取向完成后，若确定是正向下卦，还是兼向替卦。

方法是：罗盘十字线压在中间9度之内，以下卦起飞星图；压在左3度或右3度范围内时，则按替卦起飞星盘图。

2、星盘图绘完之后，要审视格局。附合旺山旺向，父母三般卦，七星打劫局，满盘合十者为吉局，可让家人丁财两旺。若为上山下水、反伏吟，则为败局，应考虑另行择地选穴。

3、查向首之向星与山龙入首方的山星之生克关系，以向星为主，山龙为客，生入克入者吉，生出克出者凶，即：入首山龙星生、克向方向星以吉论，向方向星生，克入首的山龙星以凶论。

4、分析飞星组合关系，包括：阴阳合十、三般卦、反伏吟、七星打劫、地运、向星入囚、山星入囚、以及坐向冲克太岁等。

5、收山出煞：针对星盘中各宫内当旺山星和向星的分布位置进行收山出煞。

6、择日动工：避开各种煞气，如三煞、八煞、黄泉煞等，或采取镇煞方法，除去煞气，趋吉避凶。

以上各种步骤全部完成后，阴宅点穴立向，可谓大功告成。