玄空风水入门基础篇，玄空风水实战操作3-风水学习

作者：海洋花卉网 3

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挨星

经云：惟有挨星最为贵，泄漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽干兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！

称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。

奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得干一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦泄，岂姜氏复能言之。

九星顺飞

九星入九宫图的中宫飞布，有顺飞和逆飞两种。顺飞就是按照数字递增的方式，按九宫图飞布路线飞布。也就是说当中宫为一的时候，顺飞则是乾位为二，兑位为三，艮位为四，依此类推。决定飞星是该顺飞还是逆飞，取决于三元龙的阴阳，属阳就顺飞，属阴九逆飞。

九星逆飞

九星入九宫图的中宫飞布，有顺飞和逆飞两种。逆飞是按照数字递减的方式，按九宫图飞布路线飞布。也就是说当中宫为一的时候，逆飞则是乾位为九，兑位为八，艮位为七。决定飞星是该顺飞还是逆飞，取决于三元龙的阴阳，属阳就顺飞，属阴九逆飞。

骑线空针

骑线空针就是坐向红线恰恰落在了两山之间的界限上，既不属左边山向，也不属右边山向。但凡坐向线落在极限上，屋宅便无法调整，应考虑搬迁。骑线空针仍分二种情况，一是在卦宫内山与山交界线上，此为小空亡。二是在卦宫与卦宫交界线上，此为大空亡，以后者发凶更甚、更快，但前者也同样不予取用。

正神

在元运当运之星称之为正神。正神的正字是指“当运”之气。

正神在山，正神所居曰正位。例一运以坎为正神，离为零神；二运以坤为正神，艮为零神；三运以震为正神，兑为零神；四运以巽为正神，乾为零神；六运以乾为正神，巽为零神；七运以兑为正神，震为零神；八运以艮为正神，坤为零神；九运以离为正神，坎为零神。

零神

在元运里与当运星合十的宫位星称之为零神。零神的零字是指“失运”之气。

零神在向，零神所居曰零堂。例：一运以离为零神，坎为正神；二运以艮为零神，坤为正神；三运以兑为零神，震为正神；四运以乾为零神，巽为正神；六运以巽为零神，乾为正神；七运以震为零神，兑为正神；八运以坤为零神，艮为正神；九运以坎为零神，离为正神。

照神

在元运里当运为正神与正神的生成数即为照神。

例：一运以坎为正神，以乾为照神；二运坤为正神，以兑为照神；三运震为正神，以艮为照神；四运巽为正神，以离为照神；六运乾为正神，以坎为照神；七运兑为正神，以坤为照神；八运艮为正神，以震为照神；九运离为正神，以巽为照神。

城门

城门"通常是指向首两旁的聚水或水的出入口，也称水口。

城以锁气，门以通气。经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖辟，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显著，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。

消亡水

“消亡水”是“消水”和“亡水”的总称。

先天卦方水来而从后天卦方去，为先天来水破后天去水，即名为消水。

后天卦方水来而从先天卦方去，为后天来水破先天去水，即名为亡水。

七星打劫

七星打劫也叫北斗七星打劫是指随运入中宫之气，七星是现在所属的的运，通过排卦，往前逆推七位，推到第几位，此处的五行之气，与当运中宫的五行之气正相反，最容易发生灾祸，通过未来的运化解，从而变祸为福。因七星打劫涉及到逆天改命，所以运旺星必须飞到向首，第二，飞行数必须是父母三般卦象。
收山出煞诀

中州派玄空所传最后一诀是收山同煞诀，此诀与沈氏玄空学所记载不同，按中州派所传此诀之用来定宅穴之形式，或开抑，或收敛。

诀云：

四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午间。

出煞山头一十四，总宜倾泻不宜拦。

余外十山为收敛，须将生气秘牢关。

此诀意为二十四山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午这十四个山向的住宅，其楼门或大门宜开畅。而不宜收敛。具体来说开门宜大，或门旁边有较多的玻璃窗等。于室内于门处不宜有所阻拦，如设屏风等。且门外地势宜销低，此亦为合格。

乘余十四为乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉这十个山向的住宅其形势须保守，而不宜开畅，于开门不宜过大，且于门处宜设屏风以遮掩，用以藏气。另此屋门外形势不宜过低，低则宜是收山不尽。

如此一来从一屋之先天排龙与后天立向理气及住宅之形势皆以完备，唯峦头之学尚未论述。所以我们将会通过以下峦头部分的学习，从而了解峦头与理气之间的相互关系。